מקומות

וילנה

בית הכנסת המקהלת וילנתהרת הקודש בווילנה

תוכן העניינים

היסטוריה והתיישבות

העיר וילנה, הידועה בשם "ירושלים של ליטא", הייתה במשך מאות שנים ענקית בקרב ערים יהודיות, מרכז חסר מנוחה ודינמי של אינטלקטואלים יהודים, חוקרים, תלמודיסטים, פעילים פוליטיים, אמנים וסופרים. קטנה יחסית באוכלוסייה, וילנה - וליטא בכלל - השיגה בולטות הרבה לא פרופורציונלית לגודלה. היא הייתה עיר בירה רוחנית וחילונית של יהודי אשכנזים והיא שימשה גשר בין שני העולמות - ישן וחדש, מסורתי ומודרני, אינסולרי ואוניברסליסטי - עד להשמדה כמעט מוחלטת של הקהילה במלחמת העולם השנייה. וילנה הייתה ביתו של התיאטרון היידיש; היא הייתה ערש העברית המודרנית, שפת התנ"ך והתפילה. שמצאה את דרכה לרחובות. זו הייתה עיר המיסטיקנים, הפילוסופים והגנגסטרים; זה היה מרכז ללמידה דתית וחילונית. וילנה ערבבה את המיטב והמתוחכם מבין אינטלקטים, השקפות ופילוסופיות רבות.

"Greetings from Vilna". A postcard depicts a Vilna street corner at the turn of the century. — "ברכות מווילנה". גלויה מתארת פינת רחוב וילנה בתחילת המאה.

העושר והעומק התרבותי המדהים שהיו קיימים - ושגשגו - בליטא עשו זאת למרות ההיסטוריה הנוראה והעקובה מדם של האזור, שמעולם לא העניקה ליהודים ביטחון או יציבות, פיזית, פוליטית או אחרת. מיקומה הגיאוגרפי הרעוע של ליטא בין אימפריות דו-קרב לבין כובשים עתידיים איפשר רק לעתים רחוקות שלום או יציבות. בתקופות שונות במשך מאות שנים העיר נכבשה ונבזזה על ידי פולנים פולשים, רוסים, קוזאקים ושוודים. במשך רוב ההיסטוריה שלה, אלימות ושינוי היו הנורמה.

Exterior of the Jewish Home for the Aged synagogue located at 17 Portowa Street (Vilna, 1930s). — חזית הבית היהודי לבית הכנסת המבוגר הממוקם ברחוב פורטובה 17 (וילנה, שנות ה-30).

העיר הופיעה לראשונה במאה העשירית כמאחז נורמני קטן בין הביצות והיערות. היא לא זכתה לחשיבות עד המאה ה -14, אז הפכה לבירת הדוכסות הגדולה של ליטא, שהצטרפה מאוחר יותר לאימפריה הפולנית המתרחבת כדי ליצור חבר העמים. ישנן עדויות לקהילה יהודית מאורגנת באמצע המאה ה -16, כאשר יהודים הקימו מוסדות צנועים, שכללו בית קברות ומישור בית כנסת מעץ. המערך הרגיל של רוכלים, סוחרים, בעלי מלאכה ומלווים התכנסו בזידובסקה (רחוב היהודים) והיו קשורים לרובע זעיר בתוך העיר העתיקה הצפופה. למרות אמנת מלכותית שהבטיחה לכאורה ליהודים את הזכות לחיות ולעבוד בווילנה, ההתנגדות - פיזית ומשפטית כאחד - לנוכחות היהודית התחזקה עם הזמן; יהודים בליטא יצטרכו להיאבק בעקביות נגד חוקים מפלים ואלימות לאורך מאות שנים.

התרבות היהודית של וילנה, שהעמיקה וגדלה במשך 400 שנה, עוררה השראה לשאר העולם האשכנזי בדרכים שנותרות מידה קלה. המעצמה התרבותית הזו הייתה אולי היהודית ביותר מבין ערי אירופה, עם קהילה של כ -75,000 איש ערב השואה, המהווה 45 אחוזים מרשימים מכלל האוכלוסייה. כתר הציוויליזציה המתפתחת ארוכת השנים נהרס בפתאומיות לחלוטין במהלך המלחמה, כאשר 87 אחוזים מיהודי ליטא הושמדו, ומאוחר יותר, המשטר הסובייטי דחף את שרידי רוב הרובע היהודי. משטר זה בנה גם אצטדיון ספורט על אדמת בית הקברות היהודי הישן.

מוסדות קהילתיים

וילנה קהיל (קהילה)היה בעל היסטוריה מפוארת של הגנה הרואית על הקהילה היהודית, דגל באופן דיפלומטי במאבקים למען זכויות יהודים לחיות ולעבוד ללא הגבלות והציע צורות קונקרטיות של הקלה לקהילה בימים הגרועים ביותר של רעב, מחלות ועוני. אבל קהיל היה גם זירה לסכסוכים פוליטיים מתמשכים בין מחנות החסידים המתנגדים, מיטנגים, וחילונים עשירים יותר, כל אחד מבקש לזכות בתמיכת יהודי וילנה. בשנת 1844, תחת סמכות הצארית, קהיל בוטל לחלוטין והמינהל הקהילתי נפל בידי הצדקה גדולה (ארגוני הצדקה המאוחדים של וילנה), שפיקחו על המיסוי ובהמשך יצרו רשת של מטבחי מרק, בתי חולים ועמותות הלוואות בחינם (גימילס צ'סד).

מבין יותר ממאה בתי כנסת בווילנה בשנים שלפני השואה, בית הכנסת הגדול, מבנה מרשים שנבנה בתחילת המאה ה -17 לאחר שהורשו ליהודים לבנות מבנה אבן שיחליף את מבנה העץ המקורי, היה אחד החשובים ביותר. בית הכנסת וחצרו הגדולה, הממוקם בפינת זידובסקה ונימיצקה (הרחובות היהודיים והגרמנים), היוו את גרעין הקהילה היהודית בעיר, הן מבחינה סמלית והן מבחינה גיאוגרפית. בית הכנסת והארגונים הקטנים הרבים שהיו בתוכו היו הפורום המרכזי לחיים היהודיים במשך מאות שנים, וסיפקו בסיס פיזי לפעילות תרבותית, פוליטית ורוחנית. בסמוך לבית הכנסת הגדול, בתוך מבוך מורכב של סמטאות ומבנים מחוברים זה לזה היה ביס מדרש , א מקווה, ספרייה נהדרת, ארגוני רווחה, קהיל משרדים, ורבים קלויזן (בתי תפילה זעירים), המורכבים לעתים קרובות מחברי גילדות סחר...

‍

בתי ספר

The "City Talmetoyre", a tuition-free elementary school at 6 Gdansk Street, which housed a dormitory for 140 orphans, as well as classrooms, trade school facilities, and a synagogue (Vilna, 1936). — "סיטי טלמטיור", בית ספר יסודי ללא שכר לימוד ברחוב גדנסק 6, שהכיל מעונות ל -140 יתומים, כמו גם כיתות לימוד, מתקני בתי ספר מסחריים ובית כנסת (וילנה, 1936).

וילנה הייתה מרכז החינוך האשכנזי, עם מערכת הלימודים המתוחכמת והמגוונת ביותר ליהודים חילוניים ודתיים כאחד. וילנה עצמה הכילה רבים מהמסורתיים חדורים לילדים, וכבר במאה ה -17 הקימו פילנתרופים תלמוד תורה עבור הסטודנטים העניים ביותר. האזור היה ניחן במיוחד בחריגות ומפורסמות כן כוורות, בתי ספר שהיו דומים למכללות לתלמידי הדת וחכמים שלמדו בהם. מרכזי חשיבה ולמידה מצטיינים, כן כוורות משך חוקרים ומחפשים מרחבי העולם היהודי, וחידשו צורות חדשות של שמירה יהודית ופרשנות לטקסטים יהודיים עתיקים. כל כך חשובים ואינטגרליים לקהילה הדתית היו חלק מבתי הספר, שכמו ארגונים חילוניים רבים, הם פונו מתוך אבדון אירופה של מלחמת העולם השנייה כדי שיוקמו מחדש בביטחונו של העולם החדש.

Children and teachers in the yard of the Kinder Farzorgnt (Child Care) orphanage and school at 39 Ostra Brama Street. In the center is teacher Rivka Gordon (Tolpin). (Vilna, 1918). — ילדים ומורים בחצר בית היתומים ובית הספר קינדר פרזורגנט ברחוב אוסטרה ברמה 39. במרכז המורה רבקה גורדון (טולפין). (וילנה, 1918).

בין המפורסמים ביותר כן כוורות הייתה עץ חיים (עץ החיים), הידוע יותר בשם ישיבת וולוז'ין. זה היה מרכז למידה גדול שהוקם בעיירה וולוז'ין על ידי הרב חיים וולוז'ינר בשנת תקס"ה. הרב וולוז'ינר היה מעריץ גדול של תנועת הגאון מווילנא מיטנגים והוא הקים את בית הספר כאמצעי לפיתוי תלמידים צעירים מהגל ההולך וגדל של החסידות. בעקבות פרשנותו ותפיסתו של הגאון, וולוז'ינר דאג שהתלמידים יקראו את הטקסטים למשמעויותיהם הבסיסיות והמילוליות על מנת להבין באמת את ההקשר בו הם נכתבו. מרכז אזורי ללימוד, הוולוז'ין הפך למודל עבור אחרים כן כוורות ברחבי מזרח אירופה. המקיפה מאות סטודנטים בשיאה, ישקוף התנגד בהצלחה לדרישות המתמשכות של משקילים והרשויות הרוסיות הציגו נושאים חילוניים ונאלצו להיסגר רק לכמה שנים בשנות ה -90 של המאה ה -19.

Rivka Gordon (Tolpin) teaching a Hebrew class at the Kinder Farzorgnt (Child Care) orphanage — רבקה גורדון (טולפין) מלמדת שיעור עברית בבית היתומים ובית הספר "קינדר פרזורגנט" ברחוב אוסטרה ברמה 39. על הלוח כותב סטודנט, "אני לומד מתוך ספר." פתק בגב התמונה נכתב: "צפוי אורח, אז צולמה תמונה 'קינו'." (וילנה, 1918).

מעודד מהצלחתו של וולוז'ינר, הקים הרב נתן צבי פינקל את ישיבת סלובודקה בשנת 1882, בעיירה הליטאית בעלת אותו שם, ליד קובנה. פינקל היה תומך ב מוסאר תנועה, בית ספר קפדני של מיטנגים שקרא לדבקות אדוקה ומילולית בחוק היהודי, במיוחד בקרב צעירים ישקוף חוקרים. במהלך חילוקי דעות בשנת 1897 בנוגע לאופן ניהול בית הספר, ישקוף מחולק לשניים: ישיבת כנסת ישראל לאלה הנאמנים למסורת הרב פינקל, ו כנסת בית יצחק עבור יריביהם. כנסת ישראל היה פופולרי ומכובד, והוא גדל במידה ניכרת במהלך העשורים הראשונים של המאה ה -20, בשלב מסוים נרשמו יותר מ -500 סטודנטים. הוא פתח בית ספר אחיות, ישיבת חברון, בחברון, פלסטין בשנת 1929. בעקבות טבח ערבים מקומיים עבר בית ספר זה לירושלים. כאשר בית הספר סלובודקה נאלץ לבסוף להיסגר על ידי הנאצים בשנת 1941, ניצוליו המעטים התכנסו מחדש. בסופו של דבר הם פתחו חדש ישקוף בישראל בבני ברק, ליד תל אביב.

A physical training class at the Jewish Real-Gymnasium, part of the CEBEKA school system (Vilna, date unknown). — שיעור אימון גופני בגימנסיה היהודית, חלק ממערכת החינוך בצ'בקה (וילנה, תאריך לא ידוע).

באשר לעולם החינוך היהודי המתקדם והחילוני, וילנה הייתה מרכז החדשנות הגדולה. בתי ספר מודרניים בעלי נטייה רוסית התפתחו באמצע המאה ה -19 וממשלת הצאר אף נתנה חסות לסמינר רבני החל משנת 1847, שהפך מאוחר יותר לסמינר מורים חילוני. עד מהרה הופיעו גם בתי ספר לעברית וגם ביידיש, ובשנת 1916 היו בווילנה 21 בתי ספר ליידיש (עם 4,000 תלמידים) ושישה בתי ספר לעברית (עם 1,600 תלמידים), מספרים שגדלו בעשורים הבאים. גם בשנת 1916 לימד יוסף אפשטיין, רופא עולמי, קורסים יהודיים חילוניים לתלמידים בדירתו שלו - בעברית - הניח את היסודות לעברית טרבוט מערכת החינוך. מערכת זו, שהניבה עד מהרה פורמלית טרבוט בית הספר העברי בווילנה, הביא את תכנית הלימודים של אפשטיין בנושאים עבריים ומודרניים לבמה גדולה בהרבה - זו של העולם האשכנזי כולו. התנועה ליצירת תרבות עברית מודרנית הפכה במהרה למיינסטרים בקהילות יהודיות מבילגוראי ועד בואנוס איירס ועד בולטימור, והתפתחה לצד המאבק הציוני למולדת עברית.

בסוף המאה ה -19 הייתה למבוגרים גם אפשרות ללמוד בבתי ספר מקצועיים, בין המפורסמים שבהם היו ה- Vilna Technicum ו- עזרה בעבודה (עזרה דרך עבודה) בית ספר למסחר, שניהם הוקמו על ידי פילנתרופים יהודים. בקהילה המוטרדת מאוד מהתיעוש של הכלכלה, התלמידים יכלו ללמוד אומנות מודרנית, מקצועות מכניים, אינסטלציה, תפירה, ציור ונהלת חשבונות, ומיומנויות אחרות שיכולות לעזור להם לצאת מעוני ואבטלה.

מנהיגים דתיים

Entrance and hoyf (courtyard) of the Leyb-Leyzer Synagogue (Vilna, date unknown). — כניסה וחצר בית הכנסת לייב-לייזר (וילנה, תאריך לא ידוע).

המפורסם ביותר מבין כל חוקרי העיר היה הרב אליהו בן סולומון זלמן, הידוע יותר בשם גאון של וילנה. נולד בשנת 1720 לשורה ארוכה של רבנים, גאון (מונח עברי לגאון) נודע בהבנתו הביקורתית החדה של הטקסטים היהודיים ובשיטות החדשניות שלו לפרשנות תלמודית, שיטות שהשפיעו במידה ניכרת על המדע היהודי. ה גאון, משכיל היטב במתמטיקה ובמדע חילוני, דרש ידע כזה מתלמידיו, שמספרם המשיך לגדול משמעותית מאוחר בחייו. הוא היה מפורסם בהיותו עז מיטנאג'ד, הופך את וילנה של חייו למעוז של מיטנגים, ומתנגד בתוקף לעליית החסידות, שנאמר כי נעצרה בשערי העיר. זה היה רק אחרי של גאון מוות שהחסידים, לאחר מאבק ארוך ומר, הצליחו להבטיח את זכות ההתכנסות בתוך המחוזות היהודיים בווילנה. אחד של גאון המורשת החשובה ביותר הייתה ניסיונו המוקדם לאכלס מחדש את פלסטין ביהודים. למרות שלא הצליח בעצמו, כמה מחסידיו האדוקים ביותר הקימו חטיבה מוקדמת של מהגרים לארץ הקודש, הרבה לפני ציוני התנועה, שהחלה בשנת 1892 עם הקונגרס הציוני הראשון, ותאחז בעולם היהודי מאה שנה לאחר מכן.

דמות דתית חשובה נוספת בווילנא היה הרב הראשי שלה, יצחק רובינשטיין, שהובא לעיר בשנת 1909 מחצי האי קרים כדי לכהן בתפקידו החדש. רובינשטיין היה חוקר מופלא, למד עמוקות בנושאים דתיים וחילוניים. הוא היה נואם נלהב ומרשים, דובר רוסית, יידיש ועברית, ובעיקר פעיל יעיל למען מטרות יהודיות. הוא השתמש ברבנות לא רק לביצוע תפקידים מנהליים כגון קיום חתונות או פרשנות חוקים, כפי שעשו קודמיו, אלא גם כמצע לשיפור מצבם הכללי של יהודי ליטא. מצד אחד, שדלף צארים ופוליטיקאים, הוא גם עורר את נאמניה של וילנה בדרשות עוצמתיות שנמסרו בכל שבת. רובינשטיין, איש גבוה ומפואר עם נוכחות פיקודית, היה דמות מרגיעה ליהודים, לא-יהודים ואפילו למנהיגים האנטישמיים ביותר.

פוליטיקה

The house in which the Jewish Socialist Bund was founded in 1897. Photo: Moryc Grossman (Vilna, date unknown). — הבית שבו הוקם הבונד הסוציאליסטי היהודי בשנת 1897. צילום: מוריק גרוסמן (וילנה, תאריך לא ידוע).

וילנה שימשה כמטה של רבות מהתנועות הפוליטיות היהודיות הגדולות במאות ה -19 וה -20. עם תחילת הסוציאליזם באמצע המאה ה -19 (ה מניפסט קומוניסטי נכתב בשנת 1848), קהילה יהודית שהייתה בעבר לא פוליטית וחסרת זכות, נדחקה לפתע לדיון ולדיאלוג נלהב על פוליטיקה והישרדות יהודית. מפלגות ותנועות פוליטיות חדשות הופיעו בתדירות ובגיוון מדהימים. בין התנועות הראשונות שהתארגנו הייתה העבודה, שקיבלה את תחילתה הסמלית בשנת 1871 כאשר עובדי מפעל הטבק ארגנו שביתה נגד תנאים גרועים. זה שימש לזרז את הפרולטריון - יהודי ופולני כאחד - והחל בתהליך הדרגתי של איחוד. חזקה במיוחד הייתה תנועת הבונד - (בונד הפועלים היהודי הכללי של פולין, רוסיה וליטא), שהתכנס לראשונה בווילנה בשנת 1897. המצע שלה היה אוטונומיה לאומית פרו-יידיש, פרו-יהודית, והתנגדות לציונות. הבונדיסטים היו נחושים להילחם בזה ולשנות תנאים לטובה עבור כולם בתפוצות, באמצעות חינוך יהודי מעמד הפועלים להגנה עצמית והתארגנות, ונאבק לשיפורים מעשיים למען הקהילה כולה. לבסוף, וילנה הייתה גם אחד המעוזים הציוניים החשובים בעולם, כאשר כל קבוצה מרכזית של התנועה ייצגה: חובבי ציון (אוהבי ציון), ח-חלוץ (תנועת החלוצים) ביתאר (מהתנועה הציונית הרוויזיוניסטית), ו השומר הצעיר (המשמר הציוני המרקסיסטי הציוני הצעיר).

דפוס ועיתונות

וילנה הייתה מרכז מרכזי של הדפוס העברי ושל העיתונות היהודית, הרחק מפרופורציה לגודלה הקטן. הוא הפיץ ספרים ועיתונים, רעיונות ומלגות לקהילות יהודיות ברחבי מזרח אירופה וברחבי העולם.

הדפוס העברי הוצג בווילנה בשנת 1799, והפך לתעשייה מרכזית עוד לפני אמצע המאה ה-19. במהלך המאה פעלו מספר מכונות דפוס קטנות, אך תהילת העיר בתולדות הדפוס העברי נובעת ממפעל בניהול משפחת רום. חברת הרום זכתה למונופול כמעט על הדפוס העברי במזרח אירופה במהלך שנות הארבעים של המאה ה -19 לאחר שחברות אחרות באימפריה הצארית נסגרו על ידי צנזורה ממשלתית. תלמוד הלום, שנדפס היטב עם ריבוי פירושים, שהושלם בשנת 1854, נותר אחד ההישגים הגדולים בתולדות הטיפוגרפיה העברית.

Newsstand in the Jewish quarter. — דוכן עיתונים ברובע היהודי. עיתונים ביידיש כוללים (ר-ל) ולט-שפיגל (מראה עולמית), בלופר (בלופר), שייגטס (לא יהודי), הנדלס-וולט (עולם המסחר), היינט (היום) ומומנט. צילום: יהודי דיילי פורוורד (וילנה, שנות ה-20).

מאמצע המאה ה -19 ואילך נבט גם עיתון יהודי, בתחילה בעברית, המשמעותית ביותר פירחה צפון, (1841), הכרמל (1861), ו הזמן (1905), שנתי, שבועי ויומי, בהתאמה. ואז, במאה ה-20, הפכה וילנה גם למרכז העיתונות ביידיש. בשנת 1929 פורסמו חמישה עיתונים יומיים ושבועון אחד, כולל הקריאה הרחבה וילנר טוג. בתקופה שבין המלחמות הייתה וילנה אחד משלושת המרכזים העולמיים של הוצאת היידיש, יחד עם ורשה וניו יורק. ההוצאה לאור שנוסדה בשנת 1910 על ידי ב' קלצקין הוציאה את מיטב יצירותיה של הספרות היידיש המודרנית, כולל הסופרים הקלאסיים והסופרים היידיש האמריקאים.

תרבות חילונית וחיים אינטלקטואליים

A group of actors and actresses of the Hebrew Theater posing in costume on a stage. Photo by Jan Bulhak. (Vilna, 1920's) — קבוצת שחקנים ושחקניות של התיאטרון העברי מתחזים בתחפושת על במה. צילום: יאן בולהאק. (וילנה, שנות ה-20)

מעל לכל, וילנה הייתה קהילה של אינטלקטואלים ורעיונות, דינמו מוחי חסר מנוחה, שבו גדלו והתפשטו רבות מהתנועות היהודיות החשובות של התקופה המודרנית. במהלך שנות ה -90 של המאה ה -19 הושק תיאטרון יהודי חשאי, מוסתר מהחוקים המגבילים של הצארים, שכן חברי הבונד הציעו הצגות צנועות של מחזות יידיש. במהלך 1903 עזבה תנועת התיאטרון את המחתרת זמן רב יותר מכיוון שנוחם ליפובסקי קיבל אישור רשמי להפיק מחזות יידיש. בשנת 1908, החדש תיאטרון עממי יידישה נבנה. ה וילנר טרופההלהקה המקצועית הראשונה של וילנה לתיאטרון יידיש, הופיעה שם בתקופות הקשות של מלחמת העולם הראשונה והציגה כ -91 מחזות עד 1931. אמנים וסופרים חילוניים - בעברית, יידיש ורוסית - פרחו גם בעולם האוונגרד של ראשית המאה ה -20 של וילנה, שהפיק כמה מגדולי הדמויות של השירה והספרות היידיש המודרנית: אברהם סוצקבר (יליד 1913 ומתגורר כיום בישראל), חיים גרד (1910-1982) ושמרק קצ'רגינסקי (1908-1954), אם להזכיר רק כמה מבין רבים. בשנת 1929, קבוצה של משוררים ואמנים צעירים הקימה חברה קטנה אך מוערכת בשם יונג-וילן (וילנה הצעירה), שהפכה לקהילה פורייה של דמיון יהודי עד שהמלחמה התערבה.

Readers and librarians in the reading room of the Strashun Library, housed in the Vilna synagogue complex and founded by Matisyahu Strashun (1819-1885). (Vilna, 1939.) — קוראים וספרנים בחדר הקריאה של ספריית סטרשון, השוכן במתחם בית הכנסת בווילנה והקים מתסיהו שטרשון (1819-1885). (וילנה, 1939.)

בווילנה היו בעבר גם כמה מהספריות היהודיות החשובות ביותר במזרח אירופה: מפיצה השכלה הספרייה, ספריית מכון ייווו וספריית סטרשון. האחרון נקרא על שם מייסדו, מתיאס שטרשון, מלומד תלמודי שהיה גם עמוד תווך בקרב תושבי העיר. משקילים במהלך המאה התשע עשרה. YIVO, ראשי תיבות של מכון ידישר וישנשפטלר (המכון המדעי ביידיש), הוקם בשנת 1925 אינטלקטואלים יהודים במזרח אירופה כאמצעי לשימור ההיסטוריה והתרבות היהודית ביידיש ומזרח אירופה. הוא הפך למוסד ייחודי בעולם היהודי. תכנית המחקר המקורית הרחבה של ייווו תיעדה את חיי היהודים בעבר ובזמננו, והעלתה את תרבות היידיש לרמה הראויה למחקר רציני. המכון משך אליו חוקרים יהודים מרחבי העולם והיה, לדברי ההיסטוריון דוד פישמן, "מוצף" במסה של חומרים היסטוריים, ספרותיים, אמנותיים ואתנוגרפיים. העבודה של זאמלרים (אספנים פופולריים), שהעבירו את החומרים שלהם ל- YIVO, "הפכו לנושא של אודות פואטיות, סיפורים קצרים ופיילטונים; חומר הפולקלור והאגדה".

Founders of YIVO — מייסדי ה- YIVO מתייצבים מול הבניין המקורי שהושלם למחצה. (משמאל לימין) ב וירג'ילי-כהן, י' זלזניקוב, זליג קלמנוביץ, לא מזוהה, מ' ויינרייך, יצחק נחמן שטיינברג, סי ז'יטלובסקי, ג'יי זאפירו, ז. רייזן, מ' צ'רניצ'וב ובוריס קלצקין. (וילנה, 1929)

עם התקרבות השואה ויהודי וילנה היו מוגבלים לגטו, עשרות אלפי הספרים באוסף ייווו היו בסכנת אבדן. לפני ההשמדה הנאצית של יהדות וילנה הקימו כמה מלומדים יהודים צעירים "חטיבת נייר" האגדית כיום שארגנה העברה סודית של ספרים ומסמכים יקרי ערך מבניין ייוו"ו ובכך הצילה אותם מהרס. רבים מחומרים אלה, יחד עם כמה ספרים וארכיונים אחרים ששרדו מספריות שטראשון ו- YIVO שנתפסו על ידי הנאצים, הועברו לאחר המלחמה למפקדת YIVO, שהוקמה מחדש על ידי ד"ר מקס ויינרייך בניו יורק בשנת 1940. ייווו, הידוע כיום כמכון YIVO למחקר יהודי, הוא המוסד המדעי היחיד לפני השואה שהעביר בהצלחה את ייעודו לארצות הברית, תוך שמירה על המורשת האינטלקטואלית והתרבותית של יהדות וילנה. המאגר הגדול ביותר של ספרים, כתבי יד, מסמכים וחפצים יהודיים ביידיש ומזרח אירופה, YIVO הוא כיום מרכז המשאבים המוביל בעולם לחקר ההיסטוריה והתרבות היהודית במזרח אירופה; שפה יידיש, ספרות ופולקלור; וחוויית המהגרים היהודים האמריקאים.