מקומות

אודסה

היסטוריה והתיישבות

כאשר הרוסים כבשו את חוף הים השחור מהאימפריה העות'מאנית הנחלשת בשנת 1789, אודסה הייתה רק מבצר קטן המשקיף על נמל טבעי. ברגע שהצאר אלכסנדר הראשון זיהה את הפוטנציאל הכלכלי והצבאי של עיר נמל אוקראינית ליד מרחבים כה עצומים של עורף חיטה, העיר גדלה בקצב שוער. באמצע המאה ה -19 הוא הפך לנמל הכניסה העיקרי של סחורות אסייתיות לאירופה, ומרכז נהדר לגידול חיטה, עיבוד וייצוא. ממוקם על בלוף דרמטי המשקיף על הים השחור, ומוקף קילומטרים על גבי קילומטרים של ערבה אוקראינית, נווה המדבר הקוסמופוליטי של אודסה היה עיר של תעשייה ומסחר אנרגטיים שהוגדרה על ידי קנה המידה הגדול והחדשנות שלה, מעין שיקגו של המזרח. שילוב אתני של יוונים, רוסים, אוקראינים, גרמנים, יהודים ואחרים, אודסה עלתה לזירה לכאורה בן לילה. העיר אימצה בשלב מוקדם צורה של מטרופולין מודרני ונוטה למערב, עיר שאינה מושרשת ביסודות העולם הישן ובימי הביניים. זו הייתה עיר של ניגודים גדולים: ליברלית ומודרנית ועם זאת אירחה כמה מהאלימות הגרועות ביותר נגד יהודים; מגוונת אך מופרדת; וכוללת בתי אופרה מקושטים וארמונות בארוק המשקיפים על שכונות עוני גרועות הידועות בגנבים ובגנגסטרים.

מהגרים יהודים נהרו לאודסה במספרים ניכרים במהלך המאה ה -19, בחיפוש אחר עבודה, ביטחון וחופש חברתי יחסי. בתקופת השיא שלה לקראת תחילת המאה ה -20, אודסה התהדרה בקהילה היהודית השנייה בגודלה באירופה אחרי ורשה, כזו שפיתחה תרבות חילונית עשירה של אמנות ומכתבים, תיאטרון ואקטיביזם פוליטי. עם הגעתם, יהודים רבים מילאו בתחילה את תפקידם הסטנדרטי כסוחרים ובעלי מלאכה בקנה מידה קטן. קיווה להשיג דריסת רגל בעסקי החיטה הרווחי, תעשייה באודסה בפיקודו אז חברות יווניות, איטלקיות וצרפתיות.

Portrait of workers in a Jewish World Aid Conference clothing warehouse opening crates and sorting clothing. (Odessa, 1920's) — דיוקן עובדים במחסן בגדים בוועידת הסיוע העולמי היהודי פותחים ארגזים ומיון בגדים. (אודסה, שנות ה-20)

החל כמסווגים, ממיינים ומשקלים תבואה, היהודים קיבלו בהדרגה תפקידים גדולים יותר בעסקי הייצוא, ובמהלך שהביא עוינות ניכרת מצד המתחרים, שברו בשנות ה -60 של המאה ה -19 את מונופולי החיטה, ובסופו של דבר השיגו תפקיד דומיננטי במסחר. יהודים היוו גם חלק ניכר מאלה שעבדו במקצועות הליברליים של אודסה - ברפואה, במשפטים, באדריכלות - ויצרו פרולטריון תעשייתי גדול של עובדי מפעלים ופועלים.

בשנת 1939 מנתה הקהילה היהודית באודסה כ -180,000, כשליש מאוכלוסיית העיר. הרובע היהודי הגדול ביותר באודסה היה מולדבנסקה הענייה והצפופה, פרבר לשעבר שבו היו בעבר צריפים צבאיים רוסיים. בתחילת המאה ה -20 האזור הכיל שכונות עוני גסות הידועות לשמצה עבור גנגסטרים, רמאים בשוק השחור, זנות וחטאים עירוניים אחרים. סדרה של מחצבות גיר סמוכות הציעה קטקומבות סודיות להסתרת סחורות גנובות וסחורה. אותן קטקומבות שימשו ובמהלך מלחמת העולם השנייה להסתרת פרטיזנים אוקראינים ויהודים.

ריבוי ופוגרומים

Portrait of the organizational committee of the Jewish Self-Defense Group. (Odessa, 1918) — דיוקן הוועדה הארגונית של קבוצת ההגנה העצמית היהודית. (אודסה, 1918)

השתלבות תרבותית מסוימת בחברה הרוסית הגדולה אכן התקיימה עבור יהודים באודסה המגוונת והפוליגלוטית. אך לרוב הקבוצות האתניות הרבות של אודסה נטו לשמור על כל אחת משלהם. הם שמרו על שפות האם האישיות שלהם - יידיש, אוקראינית, יוונית - והקימו מוסדות תרבות משלהם. יוצא מן הכלל לכלל זה היה ההתלהבות הכללית מאופרה, אובססיה תרבותית שחצתה קווים אתניים. כשזמרים איטלקים הגיעו לעיר להופיע, חובבי האופרה של אודסה התאחדו לתמיכה בדיווה כזו או אחרת, וקראו לקבוצותיהם על שם אותה דיווה. בעוד היוונים והאיטלקים היו מסכימים לעתים קרובות על דיווה אהובה אחת, יהודים התאספו מאחורי אחרת!

לרוע המזל ברוחב הגדול יותר של ההיסטוריה של אודסה, מתחים אתניים נפתרו לעתים רחוקות כל כך בשלווה. ככל שמספר היהודים גדל במהלך המאה ה -19, וככל שהנראות הכלכלית שלהם גדלה, הם הפכו מעת לעת לקורבנות ממוקדים של מסעות אלימות מאורגנים היטב. כמעט כל מגזר באוכלוסייה הנוצרית הגדולה השתתף באלימות זו, כולל יצואנים יוונים, אינטלקטואלים אוקראינים, אנשי עסקים רוסים ורשויות צאריות שניצלו את הכעסים והפחדים של המון רעבי שעיר לעזאזל.

Portrait of a Jewish Self-Defense Group. (Odessa, 1918) — דיוקן קבוצת הגנה עצמית יהודית. (אודסה, 1918)

הראשון פוגרום (כלומר "הרס" ברוסית) התרחש בשנת 1891 באודסה. הפוגרום האחרון בעיר היה בשנת 1905, טבח מחריד שנמשך ארבעה ימים וגבש מאות חיי יהודים. קונספירציה זו של אלימות שנפגעה שוב ושוב ביהודים באירופה הייתה ההוכחה הסופית עבור יהודי אודסה רבים שהם לעולם לא יתקבלו בברכה כאזרחים מלאים, והעניקה אמינות עצומה לתנועה הציונית המתפתחת.

מוסדות קהילתיים

Portrait-study at a wood-working factory maintained by the local relief society: a woman manufactures decorated wooden chair-bottoms. (Odessa, c. 1934) — לימוד דיוקנאות במפעל לעיבוד עץ המתוחזק על ידי אגודת הסיוע המקומית: אישה מייצרת תחתיות כסאות מעץ מעוטרות. (אודסה, בערך 1934)

למרות שהייתה עדיין קהילה זעירה בשנת 1797, יהודי אודסה מיהרו להקים בית קברות חברה קדדישה (אגודת הקבורה) הנקראת גמילות חסד של אמת (עזרה לחברה). בשנת 1798 נבנה בית כנסת צנוע ובית הכנסת קהילה (מועצת המנהלים) הוקמה כדי לשלוט ולנהל את הקהילה היהודית. השלמת עבודת הצדקה של קהילההפילנתרופים של אודסה הקימו מחנות קיץ לילדים נכים, מטבחי מרק, מעון יום לילדי פועלים, בתי יתומים, בית עם 250 מיטות לקשישים ובית חולים מצויין לשרת יהודים חולים מרחבי האזור.

אף על פי שלא הייתה מעוז של חסידות או אורתודוקסיה מסורתית אחרת, אודסה הכילה בעבר עשרות בתי כנסת ובתי תפילה. נבדלים על ידי עיסוק - קצבים, סוחרי קמח, רוכלים וכן הלאה - חברי סחר הקימו כל אחד משלהם ביס מדרש (בית לימוד ותפילה קטן). הראשון מבתי הכנסת הגדולים בעיר היה בית הכנסת הראשי, שנבנה בפינת רחוב ריצ'לבסקאיה ורחוב יברייסקיה (היהודי) זמן קצר לאחר הקמת הקהילה. באמצע המאה ה -19 הבניין הישן התפורר והקהילה גייסה כספים להחליפו במבנה קבוע ואטרקטיבי יותר שנבנה בסגנון הרנסנס האיטלקי. כמו בכל בתי הכנסת של אודסה מלבד אחד, הוא נסגר בשנות העשרים על ידי הדיכוי של הממשלה הקומוניסטית נגד הדת.

Portrait of Cantor Pinchas Minkovski (back row, 6th from right) and the boys' choir in the Brody synagogue (built in the 1840s) in front of the ark. (Odessa, c. 1912) — דיוקן החזן פנחס מינקובסקי (שורה אחורית, 6 מימין) ומקהלת הבנים בבית הכנסת ברודי (שנבנה בשנות ה-40 של המאה ה-19) מול התיבה. (אודסה, 1912 בערך)

היהודים החילוניים יותר באודסה ארגנו את בית הכנסת "ברודר", שנבנה בשנת 1840 ונבנה מחדש בשנת 1863. יש לציין שזה היה בית הכנסת הראשון ברוסיה שכלל מקהלה מודרנית דמוית כנסייה (שישים שנה לאחר מכן נוספו גם עוגב), שהשיקה מגמה שעדיין עוקבת אחר במקדשים יהודיים רפורמיים. בית הכנסת ברחוב רמסלנניה, - בניין פשוט בן קומה אחת המחולק בין קהילת חייטים לבין מלביש ארומים החברה הפילנתרופית (בגדים לערומים) - נבנתה גם באמצע המאה ה -19. בית הכנסת נסגר בשנת 1920 ובמשך עשרות שנים שימש כמחסן והוחזר לבסוף לקהילה היהודית בשנת 1992. כיום, לאחר שיפוץ ניכר, הבניין מאכלס את בית'אבאד קהילת חסידים ליובאוויטש, החולקים אותה עם ארגונים יהודיים אחרים. אחת הקהילות הפעילות היחידות באודסה כיום, בית חב"ד היא התחדשות אירונית של החסידות בעיר שתמיד הייתה ידועה יותר כמרכז למסורות יהודיות ליברליות.

בתי ספר

מכיוון שאודסה הייתה עיר כה מודרנית וליברלית, הייתה אתיקה חילונית חזקה במיוחד בקרב יהודיה. עם זאת, העיר הכילה רבים מבתי הספר הדתיים המשותפים לכל קהילה יהודית גדולה אחרת, כולל ישיבה מפורסמת בראשות הרב חיים טשרנוביץ, בה למדו ומלמדו חוקרים כמו המשורר העברי הגדול חיים נחמן ביאליק. בתחילת המאה ה -20 נותרו באודסה כ -200 ח'דורים, ששירתו 5,000 תלמידים רובם עניים.

באודסה, התנועה להתבוללות בתרבות הרוסית הלאומית (אם כי לעתים קרובות נשללה מיהודים ההזדמנות להתבולל בתרבות הרוסית המקומית) הייתה חזקה במיוחד. בתי ספר חילוניים או דתיים באופן נומינלי, בין אם רוסי, עברי או יידיש, היו אטרקטיביים למדי עבור רוב היהודים, אפילו בתחילת ההיסטוריה של הקהילה. בשנת 1826 הוקם בית ספר ציבורי חילוני כדי להדריך צעירים יהודים בשילוב של שיטות דתיות ומודרניות, עם דגש רב יותר על אלה האחרונים. הנושאים כללו תלמוד, עברית, רוסית, צרפתית, גרמנית, מתמטיקה, מדע ורטוריקה. עשר שנים לאחר מכן הוקם בית ספר דומה לבנות, בתוספת רקמה. מספר הולך וגדל של תלמידים יהודים שנרשמו לבתי ספר רוסיים מכל הסוגים. מכללות חילוניות המלמדות חקלאות, אומנויות, מוזיקה ומקצועות חופשיים היו פופולריות גם כן, וכך גם בתי ספר מקצועיים, בעיקר בית הספר הידוע של אגודת טרוד, שהציע קורסים במכניקה, ייצור ארונות ועבודות ברזל בין שאר המקצועות.

‍

מנהיגות גדולה בפוליטיקה ובאמנות

למרות שהסוציאליזם כולל הבונד היה חזק באודסה, העיר - קדירה קפדנית ואינטלקטואלית - הייתה עד סוף המאה ה -19 מרכז מיוחד לציונות. אחד הגיבורים הגדולים של התנועה, אחד העם, היה מאודסה (1856-1927). יליד אשר גינסברג - שמו הבנוי פירושו 'אחד העם '- הקים בשנת 1889 את אגודת בני משה במטרה להמריץ את יהודי רוסיה לפעולה ציונית. הוא עבד ללא לאות בכתיבת מאמרים בעברית וביידיש והתפרסם בהגדרות התרבותיות שלו למטרה הציונית. מנהיג ציוני גדול נוסף היה ולדימיר זאב ז'בוטינסקי (1880-1940), עיתונאי ונואם נלהב שייסד את ביתאר תנועת הציונות הרוויזיוניסטית, שקראה לגישה לא סוציאליסטית לציונות. מנהיגים ציונים רבים אחרים כינו את אודסה הביתה. אלה כללו את מאייר דיזנגוף, בר בורוכוב, משה לוב ליליינבלום וליאו פינסקר. כל אחד מהם סייע ביצירת חברה לאומית יהודית, שהפגישה כעם יהודים שונים באמצעות פוליטיקה, שפה עברית וחינוך, וחלום מקלט בטוח בפלסטין. כל אחד מהגברים האלה היה יותר מסתם חסיד ציוני. אלה היו המנהיגים והיוצרים של אסכולות חשיבה מגוונות שפיתחו את האידיאלים הציוניים.

לחץ

מטבע הדברים, הבולהורן שבאמצעותו שידרו הקבוצות הפוליטיות הרבות באודסה את דעותיהן היה העיתונות היהודית הפעילה, פורום שהיה אנטי-פוגרומיסטי וקבוע בהגנה יהודית. העיתונים הרוסים-יהודיים של שנות ה -60 של המאה ה -19 הולידו טון חדש, קיצוני ומיליטנטי. הראשון והעיקרי שבהם היה רזסווט, כתב עת מלא חיים בעריכת אוסיפ רבינוביץ' ההרואי (1817-1869), בו הוא דגל ללא הרף בשוויון זכויות ליהודים. קצת פחות נועזים, אך גם עושים שימוש בטון רדיקלי, היו הא-מליץ (היועץ) פורסם בעברית, ו קול מבאסר (הקריין) שיצא לאור ביידיש על ידי תנועות חילוניות בשנות ה -60 של המאה ה -19. בתחילת המאה, כאשר הציונות והתחייה התרבותית היהודית צברו תאוצה עמוקה, מספר הפורומים הספרותיים עלה במהירות והוליד את הפרסומים החדשים. קוברט (כוורת), פרדס (בוסתן), ו הולם (העולם).

סופרים

An exhibit about Mendele Moykher Sforim (1835-1917) held at the Borochow School in Warsaw. Born in Kopyl near Minsk, Sforim lived in Odessa from 1869 to 1917, excluding two years spent in Geneva (Warsaw, 1936). — תערוכה על מנדלי מויהר ספורם (1835-1917) שנערכה בבית הספר בורוכוב בוורשה. ספורם נולד בקופיל ליד מינסק, והתגורר באודסה בשנים 1869 עד 1917, למעט שנתיים שבילה בז'נבה (ורשה, 1936).

אולי המורשת הגדולה ביותר של אודסה לתרבות היהודית הייתה הסצנה הספרותית המדהימה שלה, הכוללת רשימה של סופרים מרכזיים שקוראים כמו "מי זה מי" של האינטלקטואלים היהודים של התקופה: שאול טשרניחובסקי, יצחק בבל, סיימון פרוג, דוד פרישמן, משה לייב ליליינבלום, מנדל מוכר ספרים וחיים נחמן ביאליק, בין רבים אחרים. הם כתבו ברוסית, ביידיש, עברית וגרמנית; הם התמודדו בלהט בסוגיות של היום כמו זהות יהודית ואמנציפציה, ציונות, תרבות רוסית ופוליטיקה עכשווית.

בין הסופרים החשובים ביותר שכתבו בעברית וביידיש, אך בסופו של דבר תרמו להתפתחות הגדולה של היידיש אותיות יפות, היה מנדלי מוכר ספורם (נולד שלום יעקב אברמוביץ, 1835-1917). הספורים, המכונה "דר זייד" (סבא) של הספרות היידיש, כתב ספורים חלוציים ביידיש - כולל דוס וינטשפינגרל (טבעת הקסם) מאת קליאשה (המארה), ו דוס קליין מנטשל (האיש הקטן) - החל משנות ה -60 של המאה ה -19, כאשר השפה היידיש עדיין נחשבה בעיני רבים כ"ניב "שאינו שווה לעברית, גרמנית או רוסית. לאחר מכן מהרהר בחיבוק היידיש המוקדם שלו, כתב מנדלה:

"ניסיתי לחבר סיפור בעברית פשוטה, שנשענה ברוח ובחיים של עמנו באותה תקופה. באותו זמן, אם כן, החשיבה שלי התנהלה בקווים הבאים: בהתבוננות כיצד בני עמי חיים, אני רוצה לכתוב להם סיפורים בשפתנו הקדושה, אך רובם אינם מבינים את השפה. הם מדברים יידיש. מה תועלת עבודתו ומחשבתו של הסופר, אם הם אינם מועילים לאנשיו? בשביל מי עבדתי?"

Isaac Emmanuilovich Babel (1894-1941) — יצחק עמנוילוביץ בבל (1894-1941), אמן בספרות רוסית, גדל בסביבה דוברת יידיש וחש עמוקות את הרדיפה שבאה עם היותו יהודי. הוא החל לכתוב כנער ופגש את מקסים גורקי, סופר רוסי אחר, שפרסם כמה מסיפוריו של בבל בכתב העת Letopis.

אחד הסופרים היהודים המפורסמים ביותר באודסה, יצחק בבל (1894-1940, אף שלא היה סופר ביידיש היה בין היהודים הראשונים שכתבו ברוסית). הוא התפרסם לראשונה בזכות סיפורי אודסה שלו בשנת 1923, יצירה פופולרית המתארת את הפשע והרחובות הסגנים של מולדבנסקה, שכונת העוני היהודית באודסה. שלוש שנים לאחר מכן כתב בבל פרשים אדומים, מסמך נדיר המספר את המערכה של הצבא האדומה בשנת 1920 לפולין.

תיאטרון היידיש, שהתחיל מוקדם במחזות דתיים שהוצגו בחג פורים, הגיע לשלעצמו בשנות ה -70 של המאה ה -19, לאחר שהשחקן הרומני ישרואל רוזנברג הביא אותו לאודסה. זה נתן השראה לאברהם גולדפדן הגדול (1840-1906) להקים תיאטרון יידיש. גולדפדן היה משורר, שחקן ומחזאי פורה שכתב יותר מ -60 יצירות החל מסאטירות וקומדיות ועד מלודרמות ואופרטות מקראיות. בין יצירותיו הזכורות ביותר היו שמנדריק (1877), הקנאי(1880), ו המכשפה (1887). מחזותיו של גולדפדן, שהוצגו ברחבי העולם האשכנזי, סייעו להדגיש את התיאטרון היידיש כחלק חשוב מהאמנות והבידור העממי היהודי.

Jacob Adler (1855-1926) - A leading figure and reformer of the Yiddish Theater scene — יעקב אדלר (1855-1926) - דמות מובילה ורפורמטור של סצנת התיאטרון היידיש, יעקב אדלר נולד באודסה. הוא עזב את רוסיה בשנת 1883, בשל האיסור הצארי על תיאטרון יידיש. פטריארך למשפחה גדולה של שחקנים ידועים ביידיש ואנגלים.

גם בסצנת התיאטרון של אודסה פעל מלכתחילה יעקב פ 'אדלר (1855-1926), אחד השחקנים המפורסמים מבין כל השחקנים היידיש. אדלר, שנולד באודסה באמצע המאה ה -19, לא באמת עשה את שמו עד שעזב את העיר בשנת 1883 בגלל האיסור החדש של הצאר על תיאטרון יידיש. בלונדון הופיע אדלר קבצן אודסה וכשזכה לשמצה, היגר במהרה לניו יורק, שם הפך לכוכב ענק של הבמה היהודית והקים שושלת משפחתית של תיאטרון יהודי.